D: Abhandlungen, Übersetzungen und Referate aus verschiedenen wissenschaftlichen Gebieten

A. Allgemeiner Teil

1. Sinn und Bedeutung der Sonntagsschule
2. Beruf derselben
3. Geschichte a) im Ausland 1. Sabbatschule; 2. frühes Christentum; 3. 1780 England; 4. Gegenwart
   b) in Japan: von Tenchi Tennō [r. 662-71] bis zur Neu-Entwicklung ca. Meiji 27.-30. Jahr

B. Ausführender Teil

• §1: Name; §2: Grundregeln (Gottesdienstordnung; die Gruppen u. Klassen); §3. Möbel, Geräte
•  Finanzielles
•  Schüler und Lehrer
•  Ziel und Inhalt: a) Reihai [9] (Anbetung); b. Märchen u. Geschichten; c) Spiel u. Sport; d) Tanz u. Reigen.
  Umfragen bei den Kindern (Lebt Buddha? Wo ist Buddha? – Inneres bei der Andacht im Heiligtum angesichts des Altars?)

Das Reine Land in Japan

Seit Buddhas Verkündigung des Dharma (Lehre) im Indien des 6. Jahrhunderts v. Chr. waren die meisten Buddhisten ausschließlich mit dem Zusammenhang zwischen Leiden und Erlösung beschäftigt. Frühen Texten zufolge erlangten jene das Nirwana (Erleuchtung), die das Begehren überwunden hatten und zu einer Erkenntnis der Wahrheit gelangt waren. Die Erfahrung der Dinge, „wie sie sind“ stellte eine Vorbedingung des Nirwana dar. Im l. Jahrhundert n. Chr. brachte der Mahajana-Buddhismus eine Verschiebung der Betonung: einer Erlösung ohne Nirwana – nicht nur für eine Elite, sondern für die breite Bevölkerung, die bereit war, an einen vergöttlichten Buddha zu glauben – schien möglich. Im China des 3. Jahrhunderts entwickelte sich die Schule des Reinen Landes, eine Bewegung, welche die Erlösung in Amitabhas Westlichem Paradies in Aussicht stellte.
Tausend Jahre später, als die Schogune aus Kamakura die Macht des Kyōtō-Imperiums an sich rissen und eine lange Periode des Feudalismus begann, faßte diese buddhistische Bewegung auch in Japan Fuß.

Der Mönch Honen (1133–1212 n. Chr.) machte den Amida-Kult (chinesisch: Amitabha) zu einem zentralen Faktor des japanischen Buddhismus. Honens Laufbahn begann als Tendai-Schüler im Kloster am Berg Hiei. Die zunehmend eklektische Tendai-Schule, die auf Anbetung, Ritual und Meditation ausgerichtet war, konnte die verschiedensten buddhistischen Praktiken in sich vereinen. Doch nach einer Zeit der Suche wurde Honen zu einem Befürworter des Amidismus. Der grundlegende Unterschied zur Tendai-Schule bestand in der Wahlmöglichkeit zwischen Erleuchtung oder Wiedergeburt im Reinen Land (japanisch: Jōdō).

Da Honen die Erleuchtung sündiger Menschen in einem gewalttätigen Zeitalter für unwahrscheinlich hielt, argumentierte er in seiner Abhandlung Ein Blatt Papier, daß Nembutsu (Rezitieren der Formel Namu Amida Butan, „Ehre dem Buddha Amida!“) den aufrichtig gläubigen Bittsteller in Buddha Amidas Paradies führen werde.

HONENS NACHFOLGER SHINRAN
Wie sein undogmatischer Meister hegte auch Honens Schüler Shinran (1173–1262 n. Chr.) nicht die Absicht, eine eigene Schule zu gründen. Dennoch leistete er für den japanischen Buddhismus einen bedeutenden Beitrag. Er erweiterte die Aussicht auf die amidistische Erlösung mit der Behauptung, Amida habe bereits allen vergeben. Das Nembutsu {siehe oben) war weniger ein Appell an Amida als ein Gebet des Dankes.
Shinran – „weder Mönch noch Laie“ – heiratete und bekam Kinder und statuierte für die späteren japanischen Mönche einen bleibenden Präzedenzfall. (Die Praxis der Mönchsheirat wurde während der Buddhistenverfolgung (1868 – ca. 1873) zu Beginn der Meiji-Ära legalisiert und besteht in heute noch.) [11]

zeitschrift: xxth century

Kurze, für allgemeine Leserschaft geschriebene Abhandlungen bzw. Zusammenfassungen, erbeten und für die von Klaus Mehnert [16] redigierte Zeitschrift Twentieth Century, Shanghai, geschrieben.

“The XXth Century” wurde vom deutschen Außenamt finanziert, und gibt einen interessanten Einblick in die Situation der Zeit. Die Zeitschrift steht komplett online als Teil der “Russian Collection” der Hamilton Library, University of Hawaii at Manoa zur Verfügung. Teilweise Einzelartikel, spätere Ausgaben in Monatsbänden.
Scans der Jahrgänge 1941-44 aus dem Bestand der Waseda Universität sind lizenzpflichtig auch verfügbar als Teil der Sammlung Mobilizing East Asia Online bereitgestellt von Brill.

Das außerordentlich regelmäßige Wachstum Japans; die Wabenstruktur; Kernzelle, zentrales Uji: [12] Yamato, und das hinter den Bergen verbundene Delphi-artige Ise. „Daß 3 Göttliche Insignien in der Welt tradiert werden, ist dem gleich, daß Sonne, Mond und Sterne am Himmel sind. Der Spiegel ist der Sonne Leib, das Juwel ist des Mondes Seele, das Schwert ist der Sterne Geist … Der Spiegel tut kein Ding hinzu; er hat kein Herz für sich, und so, indem er alle Dinge hell macht, macht er, wo Recht ist und wo Unrecht, wo gut ist und böse, bis ins letzte offenbar.“ (Jinnōshōtoki). Der Spiegel gibt die wahre Schau auch des „Erwiderns und Entsprechens,“ der Folgen, des Zukünftigen. – Das Schwert ist Insignium des Ritters (Regnum). The sword is adit and exit. In the West one only thinks of the adit, in Japan one is particularly conscious of the exit … Knight, office means sacrifice, living sacrifice, that is always and everywhere prepared for obedience, devotion and the dedication of life. – „Das Juwel ist des Mondes Seele“ d. h. ist Seele, ist Mond; hat Milde, Eintracht (wa), Güte, Willigkeit zu seinem Wesenselement.
Die stets aus Kaiserlichem Geschlecht stammende Saigū (Priesterin (nach der etwa zehn Kilometer entfernten Residenz Saikū (斎宮); eigentlich Saiō 斎王 bzw. Itsuki no Miko (いつきのみこ).) Ise's, [13] priesterlich-prophetisch waltend, gibt uns das Bild des Juwels, des sanften, klaren Kristalls. It is not only man, hard as steel and sword like, who builds and determines the state, there is something else, hardly organised as power, it is especially to be met in woman – the noble, the seemly, the gentle, the beautiful, that which unites above and below harmony. – Die dreifache Mittlerschaft (Priester, Prophet) liegt nahe.

Urjapan: I: Fischer und Schiffer
II: Jäger, Reiter; das Pferd das Kostbarste nächst dem Menschen; Pferde-Opfer noch heute; „E-ma“ „Bild-Pferd.“ Königsumritt Uma-yado's (des Pferdegebornen Shōtoku). – Asuka-, Nara-, Heian-Zeit, Rezeption, Kultur. Zeit der Kuge (Hofaristokratie), wachsende Verfeinerung. Gegensatz Japan Ost: a wild country with herds of galopping wild horses; the people there hunted and caught the horses. Roß und Ritter (Reiter, Bushi, Kuke). Kuge rufen Buke zu Hilfe. Kamakura-Zeit [ab 1185] und folgende Zeiten sind Buke-Zeiten. Roßköpfige Kannon, Myōken-Kult heute Turnier-artige Feste. – Japan, das Land der ungezählten Inseln. Zelle um Zelle. Wabenstruktur. Oben und Unten, Herr und Knecht Seppuku (Harakiri); der Kopfeimer. Die Entwicklung bis Hideyoshi. Hideyoshi und Ieyasu. Rationalisierung des Bushidō [14] in Tokugawa-Zeit. – All fighting is divine judgment. Beide Kämpfer verbeugen sich vor und nach dem Kampfe vor der Gottheit sowie voreinander. Bushido als serving and leading each other reciprocally.
Mit Bildtafel (Guardian god of the Kaidan (戒壇院)).

Durch Jahrhunderte des Wachstums hindurch ist es mit Sekigahara zu dem Punkte gekommen, da Halb-Japan (Süd und West) gegen Halb-Japan (Ost und Nord) kämpft; größte Truppenansammlung japanischer Geschichte, größte Entscheidungsschlacht, sofern es um Japan-Inland geht, Jahrhunderte des Friedens bewirkend. – Hier wie für den Film, einen riesenhaften Film, geschrieben. Zünglein an der Waage, bei der fast gleichen Schwergewalt der beiden Waagschalen verräterische, hin und her schwankende, durch Ieyasu endlich mit Gewalt zum Für oder Wider gezwungene Hideaki und sein Kikkawa.

Auf Bitten von Botschaftsseite als Weihnachtsgabe für die deutschen Kinder im Osten entstanden. Auf kindlich-jugendlicher Basis Beginn der Schaffung eines Japan-Jugendbuchs, das von den frühesten Zeiten bis in die Gegenwart führen mochte. Krieg und Folge hinderten die volle Ausführung. [15]

Privatdruck für 29 nach dem Titelblatt namentlich genannte deutsche Kinder aus Kobe.

• Horchbüchlein
• Wildente und Schildkröte
• Das Äffchen, das so gerne Wein trank
• Gebelweih, Ise-Krabbe und Tintenfisch
• Kintarō
• Der Sperling mit der abgeschnittenen Zunge
• Mädchen wird Henne
• Affe-Krabben-Krieg
• Momotarō
• Der goldne Vogel
• Die Eule
• Weih und Rabe
• Blumenmann
• Schwarzwurzel, Rettig, Rübe
• Däumling
• Mann mit der Warze
• Urashimatarō
• Federgewand
• Wespenbräutigam
• Der kluge Rat

№ 36: japan-bilder

Eine doppelte Zyklen-Reihe von je etwa 20 „Bildern“ japanischen Lebens („Goldfische für alle Welt,“ „die Matte“ „Wagnis des Lebnis.“ Vom damaligen Auswärtigen Amt gebeten, zur Förderung von Japan-Kenntnis und -Verständnis für allgemeineres Publikum zu schreiben, schrieb ich diese Skizzen aus dem Volksdasein und Volksleben, z.T. bisher Unbekanntes aus Wirtschaft und Volksgeschehen gebend. Bisher nur mimeographisch veröffentlicht. Krieg und Zusammenbruch haben bisher den Druck dieses Volksbuchs zurückgestellt.

Einige dieser Teile haben ihren Weg in die Bestände der UB Trier, UB Köln und LB Speyer gefunden. Desweiteren scheinen sie Eingang in die späteren Werke Bohners, die in einem eigenen Abschnitt behandelt werden, gefunden zu haben. (Serientitel: Beiträge zur Ostasienkunde). Insgesamt eines seiner schwächeren Werke.